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Necesitamos desarrollar prácticas integrales que, en mi opinión, se dirijan
de un modo global a las dimensiones somática, afectiva, cognitiva, volitiva
y transpersonal de la naturaleza humana. Sin embargo, la creación de
prácticas integrales en el mundo moderno guarda cierta semejanza con
intentar componer un rompecabezas con piezas procedentes de diferentes
partes del mundo. Ya en los filósofos griegos podemos encontrar ciertas
insinuaciones de esta búsqueda de una educación global de la persona que,
así mismo, persiste entre los pensadores del Renacimiento. También
encontramos la misma idea de totalidad en el budismo zen y en los yoga
sutras de Patanjali, en donde el aspirante espiritual comienza desarrollando
virtudes éticas, luego disciplina el cuerpo, las energías vitales y los
procesos mentales para emprender a continuación las prácticas meditativas
que terminarán conduciéndole a la unión con lo Divino.
Sin embargo, aunque nos remontemos a prácticas pretéritas suficientemente
fundamentadas, tales como el yoga, el zen y el misticismo judeocristiano, no
debemos limitarnos a los logros del pasado. Para integrar tanto las
dimensiones personales como las transpersonales de la vida también debemos
beber de las fuentes de sabiduría que nos proporciona la psicología moderna
y nutrirnos, al mismo tiempo, de psicologías transpersonales como la
psicosíntesis, por ejemplo. De este modo, cuando añadimos a estos
«ingredientes» prácticas e intuiciones procedentes de las artes marciales y
somáticas o de la investigación moderna sobre el deporte, podemos
desarrollar las disciplinas transformadoras que nuestra era requiere.
En realidad, la mayor parte de los programas espirituales tradicionales no
son bien entendidos cuando son implantados de manera acrítica a nuestra
cultura moderna. En esta época de gran reinvención religiosa, necesitamos la
suficiente discriminación y sabiduría como para sintetizar lo más adecuado
tanto de lo viejo como de lo nuevo y llevar a buen término nuestro intento
de elaborar una especie de yogas modernos.
Cada práctica y cada maestro alienta el desarrollo de un cierto conjunto de
cualidades mientras que tiende a rechazar o a suprimir otras. Las prácticas
ascéticas contemplativas, por ejemplo, no suelen apreciar la importancia del
cuerpo en el proceso de auto transformación, la alegría de la relación
interpersonal y la necesidad de la individuación y de la creatividad (que
suelen ser interpretadas como aserciones del ego). Por su parte, las
terapias transformadoras sufren generalmente de la unilateralidad que
refleja los sesgos de sus fundadores. Consideremos la terapia gestalt, por
ejemplo, que enfatiza la apertura, la sinceridad, el coraje y la asunción de
riesgos mientras que muestra, al mismo tiempo, una cierta falta de
consideración con respecto a la empatía y la amabilidad. Aunque algunas
artes marciales como el aikido, por ejemplo, están cerca de ser prácticas
integrales, se centran principalmente en el cuidado de la mente y el cuerpo,
pero prestan una escasa atención al desarrollo de las dimensiones
interpersonales de la vida.
En general, pues, ciertas prácticas transformadoras pueden subvertir nuestra
totalidad al hacer hincapié en el desarrollo de ciertas cualidades en
detrimento de otras. De este modo, el sistema de creencias que subyace a
estas aproximaciones determina qué aspectos de la realidad serán tenidos en
cuenta y alentados y cuáles serán, por el contrario, ignorados y reprimidos.
Si consideramos que el mundo es maya - ilusión - nuestro principal interés
puede llegar a ser profundamente ultra mundano. Si, por el contrario,
consideramos que la integración personal es el objetivo más elevado de la
vida, podemos llegar a dificultar, de ese modo, nuestra capacidad para la
trascendencia. Es por ello que propongo el desarrollo de prácticas
integrales que nos permitan equilibrar, integrar y expresar nuestra
naturaleza pluridimensional.
Sin embargo, para llegar a dar forma a este tipo de prácticas, debemos
emprender una juiciosa experimentación personal, una experimentación que se
halle guiada simultáneamente por la sabiduría del pasado y por el espíritu
de aventura. Así pues, debemos hacer el intento consciente de integrar
cualquier práctica física que llevemos a cabo - como las artes marciales, el
tai chi, el hatha yoga, el jogging o los deportes en general - con el
ejercicio interpersonal y transpersonal. Si, por el contrario, meditamos
diariamente, por ejemplo, debemos practicar alguna forma de ejercicio físico
para fortalecer la musculatura y el sistema nervioso. Si estamos implicados
en una terapia, como la psicosíntesis, por ejemplo, debemos tomar en
consideración el introducir un componente somático en nuestra terapia para
arraigar las intuiciones intelectuales y emocionales liberadas en nuestro
cuerpo.
Nuestras capacidades meta normales tendrían mayores oportunidades de
florecimiento si este tipo de prácticas integrales recibieran un apoyo
institucional. Allí donde la vida en comunidad ha alentado un estilo de vida
transformador - como el hasidismo, por ejemplo, cuyos rituales religiosos
tratan de enriquecer todos los aspectos de la vida - resulta posible ampliar
y profundizar nuestra práctica. Así pues, necesitamos diseñar estructuras
sociales que refuercen las disciplinas de transformación. Podemos crear en
nuestro propio ambiente un grupo de amigos que sirvan de apoyo e inspiración
a la práctica ya que, de otro modo, aun con las mejores intenciones,
caeremos presa de la inercia de nuestras antiguas rutinas. Para crecer
necesitamos de los demás.
El desarrollo del estupendo potencial de la humanidad es incierto y
arriesgado, puede tener éxito, o no, dependiendo de las decisiones a largo
plazo que tomemos para afrontar la crisis global.
Debemos darnos cuenta de que hoy en día estamos afrontando una epidemia de
drogadicción, violencia gratuita y adicción a un estilo de vida consumista
que pone en grave peligro no sólo nuestra vida interior sino también la
salud ecológica del mundo. Sólo tenemos dos alternativas: anestesiarnos a
nosotros mismos y seguir siendo adictos de la actividad externa o reconducir
nuestras energías hacia prácticas integrales que ofrezcan alternativas
creativas a los problemas sociales y ecológicos que se nos presentan en casa
y en el trabajo. Si nos centramos en nuestro desarrollo interno y tratamos
de fomentar nuestras extraordinarias capacidades, podremos aprender a vivir
más luminosamente en la tierra, podremos conservar los preciosos recursos
naturales del planeta y encontrar el sentido y el gozo de vivir que puede
proporcionamos una aproximación a la vida más compasiva y más orientada
internamente.
ZoyZho11
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