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Vale la pena saber algo sobre el contexto en el cual se filmó y estrenó la película de Mel Gibson.
Gibson pertenece a un grupo católico ultraconservador que no acepta las reformas de Juan XXIII. En las semanas anteriores al estreno, su película fue criticada por organizaciones judías que temían que fomentaría el antisemitismo. También la criticaron especialistas en estudios bíblicos que señalaron, entre otras cosas, que las famosas "pasiones" eran, más que nada, herramientas usadas durante la edad media para ganar conversos. Gibson parece tener las mismas intenciones con su película, ya que su compañía ha enviado anuncios de la película a miles de iglesias en EEUU indicando que esta podría ser la mejor oportunidad para proselitizar en los últimos 2 000 años.
Apenas unos días antes del estreno, Gibson finalmente accedió a quitar una escena que le habían pedido que quitara. Se trata de Mateo 27:25, donde, según el texto, los judíos dicen que su supuesta culpa por matar a Jesús los seguirá por siglos.
Este pasaje bíblico -y su utilización por teólogos y otros- es, en gran medida, responsable de mucho del antisemitismo europeo de los últimos 17 siglos. Este antisemitismo se basa -en términos religiosos- en la acusación de "deicidio" que la iglesia lanzó contra los judíos en general. Hoy en día, muchos académicos especialistas en estudios bíblicos están de acuerdo en que pasajes de este tipo en el "Nuevo Testamento" tenían intenciones políticas.
Uno siempre tiene que ver quién escribe la historia, y usar un juicio crítico.
Cabe señalar que una de las reformas de Juan XXIII en 1962 fue, precisamente, indicar que no se podía hacer esta acusación de "deicidio" en contra de los judíos. Esto fue reafirmado por Pablo VI en 1965 y por Juan Pablo II (el papa actual) en 1986.
Aunque se supone que la película se basa estrictamente en los evangelios, el hecho es que toma mucho material de un texto del siglo 19 llamado "La dolorosa pasión de nuestro señor Jesucristo," escrito por una monja alemana llamada Anne Catherine Emmerich. Emmerich pinta una imagen muy negativa de los judíos y de Caifás. En contraste, a Pilatos lo presenta como alguien que "temblaba ante la presencia del Dios verdadero" y a su esposa la pone como defensora de Jesús, algo que adoptó Mel Gibson a pesar de que no se encuentra en los evangelios. También es producto de Emmerich -seguida por Gibson- la imagen de Jesús echado por un puente y jalado de las cadenas.
Es este tenor negativo hacia los judíos en general el que preocupaba a ciertos grupos judíos. Según un reciente artículo periodístico, tal vez sus temores hayan estado justificados en cierta medida a juzgar por la recepción que ha tenido la película en algunos sectores del mundo árabe. Quien se interese puede ver el artículo en:
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