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Desde tiempos inmemoriales los humanos sabemos que la sangre es fundamental para la vida. Una costumbre antigua fue usar el color rojo de algunos pigmentos para cubrir altares sagrados o el cuerpo sin vida de sabios y gobernantes. Por ejemplo, en el centro de monumentos como el de Cuicuilco, los altares están cubiertos de cinabrio, un pigmento mineral rojo. El famoso Soberano Maya Pakal y la Reina Roja, así como en Xian, China, el cuerpo del soberano, están cubiertos de pigmento rojo, símbolo de la energía y la fuerza que ayudarán al humano después de la vida.
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Durante milenios el hombre ha recurrido a sentir el corazón y los pulsos en el cuerpo para conocer el interior de las personas. Es fácil comprender que los antiguos dieron una gran importancia a este ritmo, el ritmo del humano.
Los pulsos de la sangre en el cuerpo dieron a los mesoamericanos un motivo de inspiración para entender el cosmos y hacer un estudio de su ollin "movimiento"; el resultado de su estudio fue el Calendario de Anawak.
Su origen se remonta más allá de la prehistoria. En Juxtlahuaca, Guerrero, y en San José Mogote, Oaxaca, encontramos los rastros más antiguos del calendario alrededor del año 1200a.C.
Se Ocelotl - Uno Ocelote
San José Mogote 970a.c.
El siguiente fragmento del mito de la creación nos da algunas pistas del origen del calendario:
"Dos dioses, Quetzalcoatl y Tezcatlipuca bajaron del cielo a la diosa Tlaltecutli, la cual estaba llena por todas las coyunturas de ojos y de bocas, con las que mordía, como bestia salvaje." De Teogonía e Historia de los Mexicanos , traducido por Angel Mª Garibay. ed. Porrúa.
Revisemos las imágenes de la Tlaltekutli Mexica y de los Olmecas de Atliwayan:
En esta Tlaltekutli / Tlalsiwatl del periodo post-clásico, podemos ver las bocas y ojos en los pies, manos, codos, coyunturas de las piernas y la cola; ésta última tiene 5 plumas, aludiendo al quinto inframundo en el reino del Miktlan "de los muertos". Estas bocas señalan los pulsos de la sangre, centros donde la energía de vida late y puede sentirse.
En la cerámica de Atliwayan del periodo pre-clásico, vemos qur la figura tiene garras en manos y pies, y colmillos en las fauces. Las cruces en el cuerpo del Sipaktli fueron interpretadas como semillas en el campo de arado. Estas semillas son el equivalente simbólico de los ojos, y las bocas representan el agujero en la tierra que se necesita para sembrar la semilla. En ambos símbolos nos hablan de la cavidad como entrada y salida a la tierra, espacio necesario en el proceso de transformación de un grano a múltiples mazorcas.
El atuendo del personaje de esta cerámica es un Sipaktli, que representa la tierra, el origen. El dragón está relacionado con la energía femenina y creadora del cosmos, con los 9 inframundos, que a su vez se relacionan con las 9 lunas que habita el humano en potencia dentro de la madre antes de nacer. Esta parte del simbolismo, que es muy antigua, es probable que esté relacionada con: el calendario lunar y el calendario de los 9 señores de la noche, calendario que antecede al periodo de auge de la agricultura. Cuando los pueblos de la tierra aún eran cazadores, los ciclos lunares jugaron un papel primordial en sus vidas. Por otro lado, la agricultura está ligada a la lluvia y al ciclo anual del Sol, lo que promueve la necesidad de otra cuenta ligada al ciclo solar. Para los antiguos mesoamericanos, estos ciclos eran pulsos de la naturaleza. .
De acuerdo a la cosmovisión legendaria de los pobladores de la sierra Negra de Puebla, la energía o fuerza del tonalli se puede sentir en los puntos del cuerpo donde late la sangre.
Estos pulsos los encontramos en las muñecas, la parte anterior de codos y la posterior de las rodillas, las ingles y las axilas, formando un total de 12 pulsos, relacionados con las 4 direcciones del espacio. En el tronco del cuerpo, encontramos los pulsos en el cuello, la coyuntura número 13, otra vez el sagrado 13, los trece cielos, los trece órdenes calendáricos. También en los extremos encontramos pulsos, en la coronilla y en el periné, este último generalmente está acompañado de una cola de jaguar o de ave. El pulso por excelencia es el corazón, al centro del cuerpo y origen del resto de los pulsos.
Antiguamente, el conocimiento de estos pulsos dió origen a la costumbre de cubrir o sacralizar estos "centros anímicos" con cuentas llamadas chalshiwitl, gemas preciosas de color verde, generalmente con agujeros al centro que simbolizan la gota de agua que germina la semilla. La gota /semilla sobre la tierra equivale a un pulso de energía en el cuerpo del hombre. La semilla requiere del ciclo anual del sol para germinar, así como el humano requiere de la luz del Mensajero de la Serpiente Emplumada para florecer.
Personaje maya Clásico que cuenta con muñequera y tobillera.
El término nawatl para "muñeca" es Makuekueyolli y para "tobillo" es Shokuekuyolli (Xoquequeyolli). En ambas palabras encontramos la raíz "yol", raíz que contiene la palabra yollotl "corazón" .
Ma - Maitl - Mano, kuekue - radiante y Yolli - vida: éstos términos conforman la palabra Makuekueyolli "muñeca", la traducción literal del termino es la "Vida o Vitalidad radiante de la Mano". Para el termino Shokuekueyolli (tobillo) sería Vitalidad radiante de la pierna. En ambos casos el significado recae en Yolli -Energía Vida Animal, inherente a todos los seres vivientes, que comparte raíz con el centro anímico más importante del cuerpo, el corazón, Yollotl.
Los centros encargados de dar vitalidad y funcionalidad al cuerpo se les llaman "centros anímicos", los 3 centros más importantes -señala Alfredo López Austin- son: la parte superior de la cabeza, el corazón y el hígado; comenta: "Grupo Yol, Yollo - La importancia atribuida al corazón se percibe no solamente en el extraordinario número de sus menciones, sino que cubre los campos de la vitalidad, el conocimiento, la tendencia y la afección. A este órgano pertenecen en forma exclusiva las referencias a la memoria, al hábito, a la afición, a la voluntad, a la dirección de la acción y a la emoción. Participa, además, en cada uno de los estados y procesos anímicos que sirvieron para clasificar el material, rebasando en ellos, la acción de las demás partes del cuerpo. El caso exceptuado es el de la percepción, en el que domina el grupo ix." Cuerpo Humano e Ideología "Las concepciones de los Nahuas antiguos, Alfredo Lopéz Austin. Universidad Nacional Autónoma de México Instituto de Investigaciones Antropológicas
Algunas de las acepciones que toma la raíz Yol para referirse a la memoria, la encontramos en ninotlayollotia "encomendar algo a la memoria", noyollomaci "reconocer algo", niteyolmaxiltia "acordar a otro lo que tenía ya muy olvidado", así como en el término Yollo que el diccionario Rémi Siméon traduce como: "hábil, ingenioso, inteligente, que tiene buena memoria..."
Por la importancia que tiene este término asumo que es un término antiguo, y cabe suponer que la relación que tiene con la memoria es algo ancestral. Estas ideas de relacionar estos centros radiantes con partes del cuerpo, kuekueyos "ondas radiantes o espirales radiantes" y con la medición del tiempo, es que ambos actos se basan en la percepción de ciclos naturales en el humano y en lo sobrehumano, en los astros, .
El ciclo por excelencia, el más activo y rítmico, es el corazón, ya que aunado a una respiración fluida y natural, logra afectar el estado de conciencia, haciéndolo más lucido. Durante las prácticas chamánicas, en todo el mundo, el uso de percusiones para imitar el latido del corazón ha logrado efectos sorprendentes en las personas que lo experimentan.
La practica de correr se ha convertido para muchos en un trabajo chamanico, donde el practicate ayudado por largos recorridos alcanza a parar su dialogo inteno, el esfuerzo en el cuerpo ayuda a activar la memoria atrapada en su interior; es curioso observar como estos corredores casi se obsecionan en conocer los pulsos en su andar.
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