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LA NOOSFERA EN LA BIOSFERA Y LA SOSTENIBILIDAD ECOLÓGICA
domingo, 02 de noviembre de 2003
La ciencia como forma de aproximación al conocimiento es entendida, desde el
siglo XVII, como una manera completamente racional de explicar la naturaleza, que mediante una continuidad ininterrumpida de aproximaciones llega a formalizaciones, - Leyes -, universales que dan cabida a la predictibilidad. Se entiende que este cambio de perspectiva, desde el
pensamiento encantado del medioevo, al renacimiento matematizado cartesiano-newtoniano, coincide con el derrumbamiento de la interpretación
ptolemaica de los fenómenos celestes que dio paso a las nuevas formas de observar e interpretar ese tipo de hechos, a partir de las aproximaciones que se dieron desde Copérnico a Galileo en el nivel de la práxis, y desde Descartes a Newton en la universalización legal.
La complejidad de los fenómenos actualmente en estudio y el vasto campo de
trabajo de toda la comunidad científica han generado un amplio espacio de
discusión, donde no parece fácil, en ocasiones identificar, en forma
inequívoca, los paradigmas en liza. Es particularmente ilustrativo de esta
situación la problemática de la "sostenibilidad ecológica", tema seguramente de nuestro tiempo, de nuestro más reciente tiempo.
Dos aspectos, en mi sentir, explican la multidiversidad presente en la
exposición de la situación ambiental, tanto si se mira desde la forma de
aproximación a su comprensión, como desde los intentos de aportar soluciones
y aún, desde la apreciación de la dimensión de la misma. En primer lugar el
carácter súbito, hablando en términos del tiempo histórico, con que se hace
perceptible la existencia de una grave problemática ambiental; en segundo
lugar el conjunto de intereses que se ven amenazados en el lado de la
política y la economía dominante que los sustenta.
Desde 1939, antes de la hecatombe de Hiroshima, Sherrington afirmaba ante
los estudiantes de la universidad de Edimburgo, que "La vida en términos
generales no puede ser algo sagrado...Si el planeta fuera a asegurar en su
superficie bienestar vital a su comunidad, su propósito se vería frustrado y
amenazado por pantanos de vidas hormigueantes de asombrada fecundidad con
ciega «ansia de vivir». Hay que salvar al planeta de este tipo de vida"4.
Esta reflexión lo lleva a afirmar que "El planeta es el planeta del hombre,
y hay que eliminar la vida que le impida ser el planeta del hombre"5. Esta
posición del hombre en frente de la naturaleza y con capacidad para
manipularla, permanece, con la misma seguridad, a pesar del destello
apocalíptico de Hiroshima, imposible de ignorar para una sensibilidad como
la de Teilhard de Chardin, que sin embargo escribe: "No parece que haya
ninguna fuerza física o psíquica -sobre el planeta tal como está montado-
capaz de impedir a la humanidad en varios millones de años todavía que
busque, invente, cree en todas direcciones."6
Así, mientras Teilhard de Chardin señala la capacidad tecnológica del hombre
para poner a su servicio, casi sin ninguna restricción, el resto de la
biosfera, apoyada en el apacible convencimiento de "el efecto tranquilizador
de un misterioso metabolismo noosférico"8 ;Hardin, dos décadas después,
sacude a la comunidad científica, desde las columnas de Science, en la
peligrosa "Tragedy of the commons", causada por el deterioro de la
atmósfera, los suelos, el agua, los bosques, etc, mediante la actividad de
una población humana que ha desbordado, con su crecimiento incontrolado, las
posibilidades del planeta.
En este contexto el problema ambiental parece poderse revertir si se toma
conciencia de los limites de la tierra para: a) suministrar comida a una
población muy grande, o, en su defecto lograr la inversión de la curva
demográfica; b) suministrar los "recursos" necesarios para el "desarrollo"
económico; y c) disminuir la presión de los desechos orgánicos e inorgánicos
y la disipación de la energía sobre los sumideros. Muchos, incluyendo los
economistas a servicio de la política dominante y los políticos al servicio
de la economía dominante, depositan toda su confianza en esa magistral
creación humana, la tecnología.
Aparecen reflexiones con otra orientación, en donde el elemento focal del
paradigma, es la revisión de la relación hombre-naturaleza, una de cuyas
primeras expresiones es la del llamado grupo de Chicago que según Acot9
conforman la escuela del sistemismo ecológico, que señala, sin ninguna
concesión, la interdependencia de todas las especies vivas, incluida
naturalmente el hombre, y de los vínculos entre materia, energía y vida, y
que constituye el núcleo del paradigma reconocido como "Ecología profunda".
Por último, hay quienes, no sólo nos vinculan a la naturaleza, sino que nos
hacen indistinguibles dentro de la Biosfera y nos entregan al regazo
maternal y protector de la diosa Gaia.
Notas:
4 C. Sherrington. Hombre versus Naturaleza. Trad. por F. Martìn. Ediciones
Orbio. Barcelona. 1985. p. 240
5 Idem. p. 247
6 P. Teilhard de Chardi. Opus cit. p. 143
8 Item
9 P. Acot. Historia de la ecología. Trad. por L. Prieto del Pozo. Editorial
Altea, Taurus, Alfaguara, Madrid. 1990. p. 172-173
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*Profesor Titular
Facultad de Ciencias Económicas y Humanas
Universidad Nacional.
Sede Medellín
Investigador Asociado
Grupo Interdisciplinario para la Investigación Científica
BIOGENESIS
Facultad de Medicina
Universidad de Antioquia
http://www.colciencias.gov.co/seiaal/congreso/Ponen5/GOMEZ.htm
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