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Quienquiera que visita Teotihuacan resulta impactado por lamagnificencia, la esplendidez, la abundancia, el esplendor de la ciudad.Este impacto ocurre desde la primera visita. Cada nueva visita deslumbranuevamente al visitante. Los vestigios de piedra únicamente conservan elmanejo del espacio que los arquitectos imaginaron y realizaron. Elcolorido de las edificaciones puede ser imaginado, lo mismo que la genteque vivió en los tiempos de esplendor teotihuacano.Uno desea viajar a través del tiempo para llegar al bullicio natural de una ciudad viva.
Se antoja deambular por entre quienes fueron capaces delograr un vivir tan espléndidamente concebido. Quisiera uno estar entrequienes deambularon por estos ámbitos, para conocer directamente suvivir: cómo convivían entre ellos, cómo se organizaban políticamente,cómo era su economía, cómo era su cultura.Ante la imposibilidad de realizar este viaje en el tiempo, lo único quetenemos ante nuestras interrogantes son piedras formando edificaciones,restos de pintura, fragmentos de un vivir que nos intriga. No tenemosmás alternativa que acercarnos la información que desde tiempo atrás seha acumulado acerca de lo que hace 500 años no era más que unos cuantoscerros y montículos cubiertos de vegetación.La tarea para responder a nuestras interrogantes es muy grande, loreunido por los investigadores es muy incompleto aún, sin contar con elhecho de las interpretaciones desde la perspectiva europea. Lo escritosobre Teotihuacan es, en su mayoría, paja. Los datos fidedignos sonescasos. Ubicar el tiempo y el espacio de Teotihuacan es una tarea queestá por hacerse.El nombre de la ciudadHablar del nombre de esta ciudad es enfrentar plenamente el entuerto dela invasión española. En la traducción del nombre Teotihuacan seenfrentan dos maneras de ver la realidad, dos irreconciliables manerasde concebir el universo: la mediterránea y la anahuaca. Resulta yaurgente asumir el conflicto. Nuestra generación merece ya conocer lo quedurante 476 años se nos ha escondido, se nos ha tratado de escamotear.Desde el año 5242 de la cuenta anahuaca, año 1521 de la cuenta europea,se ha tratado de imponer en el territorio anahuaca el pensaregipto-sumerio traído por los invasores orientales. Para empezar, se nosha dicho erróneamente que los españoles son "occidentales", junto conlos demás pueblos europeos; esto, además de que los mapas anahuacasfueron desorientados para ser norteados.Lo que se hizo con sus mapas ocurrió con los mismos anahuacas, por estomismo actualmente resultan sinónimas las locuciones: "andar norteado" y"andar desorientado". Explicar por qué ocurrió esta imposición es menosimportante que recuperar nuestro ser primigenio, nuestra esencia propia:nuestra identidad anahuaca. Tenemos que asumirnos como nacidos en elterritorio de Anáhuac.Ubicar el significado de Teotihuacan desde la perspectiva anahuacaresulta, por todo lo anterior, de una gran prioridad. Desde el año 5242de nuestra cuenta han variado las traducciones al dialecto castellano.Sahagún, en su Historia general de las cosas de Nueva España, es quizásel primer español que trata de conocer el significado de este nombre(209):"114.- Desde Tamoanchan iban [sic] a hacer sacrificios al pueblo llamadoTeotihuacan, donde hicieron a honra del sol y de la luna dos montes[sic], y en este pueblo se elegían los que habían de regir a los demás,por lo cual se llamó Teotihuacan, que quiere decir Uei tiuacan, lugardonde hacían señores."...116.- Y se llamó Teotihuacan, el pueblo de Teotl, que es dios, porquelos señores que allí se enterraban después de muertos los canonizabanpor dioses y que no se morían sino que despertaban de un sueño en quehabían vivido; por lo cual decían los antiguos que cuando morían loshombres no perecían, sino que de nuevo comenzaban a vivir, casidespertando de un sueño, y se volvían en espíritus o dioses.117.- Les decían: 'Señor, señora, despiértate que ya comienza aamanecer, que ya es el alba, que ya comienzan a cantar las aves deplumas amarillas, que ya andan volando las mariposas de diversoscolores'. Y cuando alguno moría, de él solían decir que ya era teotl,que quiere decir que ya era muerto [sic], para ser espíritu, o dios;..."Antes de enjuiciar la equivalencia entre la palabra nahua teotl y lapalabra castellana "dios", conviene tener presente que, antes de invadirAnahuac, los españoles habían sido invadidos, conquistados, colonizadosy aculturados durante 2,500 años por diferentes pueblos mediterráneos:los fenicios, los griegos, los cartagineses, los romanos, los visigodosy los árabes.Es por ello que para entender el pensar de los españoles es precisoremontarse hasta el pensar egipcio y el pensar sumerio. Son estos dospueblos los originadores de la civilización mediterránea. Esprecisamente en Egipto donde encontramos el origen del concepto español"dios". Los egipcios son quienes acuñan originariamente este concepto(Puech: 118):"Entre las diversas categorías de seres imaginarios que poblaban eluniverso egipcio, hay una cuyo nombre se ha traducido desde loscomienzos de la egiptología por dios (o diosa), porque en copto teníaese sentido, sin que hasta muy recientemente nadie se haya preocupado desaber con exactitud lo que tal nombre (neter) significaba para losegipcios. Sin embargo, si bien se puede suponer, gracias al uso que lapalabra recibe en copto, que neter expresaba una noción muy próxima a laque se entendía por qeoz o deus al final de la antigüedad y que nosotros[sic] llamamos Dios, no por eso podemos aceptar sin más control latransposición de nuestra [sic] concepción moderna, o las concepcionesclásicas griega y romana, al antiguo Egipto..."Más que lo que afirma el autor, la "transposición" fue al contrario: laconcepción del antiguo Egipto "se traspuso" a la griega, la romana y la"nuestra" de la cual habla Philippe Derchain, el autor de este texto. El"Dios" al que se refiere Derchain, escrito con mayúscula inicial,también es de origen egipcio (ibid.: 128):"Los dioses no son tampoco omniscientes, puesto que en ciertos textos seles ve afligidos por algún drama que no habían previsto. Sus energíassólo podrán utilizarlas para intentar reparar lo acontecido. UnicamenteAtum, el demiurgo [nombre del "dios" creador en la filosofía platónica],parece poseer un conocimiento total, pudiendo anunciar el destinouniversal. Es el creador del mundo y será su destructor..."En El libro de los muertos, capítulo 175, se dice que ocurrirá ladestrucción de todos los "dioses", a excepción de Osiris, el neter yamuerto, y del demiurgo, quien dejará de poseer una existencia personal yvoluntaria y se convertirá en el caos. Atum es parte de la religión deMenfis, porque en la mitología de Esna el dios Khnum es quien crea a losseres en un torno de alfarero, se entiende que de barro.El significado de Atum en castellano puede esclarecerse considerando queen copto, este nombre es un juego de palabras, se parece por igual a unaraíz que significa «ser completo, todo» y otra del verbo «no ser». Deeste juego de palabras surgen los atributos del dios de los católicosapostólicos romanos: «quien no es, es quien es todo». Como se explica enlo que se indica en un Texto de los sarcófagos (ibid.: 160):"«Yo soy la vida, el señor de lo ilimitado, que Atum el antiguo hacreado para su potencia, cuando nacieron Chu y Tefnut en Heliópolis,cuando lo único existía y se convirtió en tres...»......«Yo soy Atum el creador de los grandes; yo soy quien ha compartido sureposo en tiempos de Nun»..."Este era el pensar de los "frailes". Ellos llegaron a Anáhuac diciéndoserepresentantes del "creador": un "dios" inexistente quien era todo. Enlas citas anteriores se puede ver cómo fue que con Teotihuacan empezó aenredarse la tradición anahuaca con la tradición europea. Es urgente queempecemos a desenredar, que esclarezcamos nuestra historia.Después de iniciada la confusión, los demás cronistas no han hecho sinoseguir con el enredo. No pueden hacer otra cosa quienes continúan"creyendo". Todos los cronistas, más pronto que tarde, se declaran"creyentes", con lo cual se sobreentiende que se declaran católicosapostólicos romanos. En su Diccionario de mitología náhuatl, CecilioRobelo plantea el nombre de Teteohuacan (: 543):"Teteohuacan. Teteo, dioses, plural de teotl, dios; hua, expresión detenencia ó posesión; can, lugar: «lugar que tiene a los dioses,» «Moradade los dioses.» -Hoy, adulterada la palabra, se dice Teotihuacan.-Betancourt traduce: «lugar donde se adoran los dioses;» según Veytia:«habitación de los dioses.» Orozco y Berra dice:-«Nos atrevemos á decirque la palabra está formada de teotl, dios; la ligatura ti; hua,partícula denotativa de posesión; y del afijo can, lugar; lugar de losposeedores de dioses; lugar de los que adoran dioses»Esa ligadura ti, que acepta como tal Orozco y Berra, es la que hadesfigurado la palabra, y no se necesita para nada, pues existe elvocablo Teohua, «el que tiene a dios, sacerdote,» y su estructura esperfecta sin que haya hecho uso de la tal ligadura.-..."El nombre de esta espléndida ciudad ha sido mal traducido a causa de quelos españoles utilizaron la palabra teotl, 'pupila' o 'difunto', con elsignificado 'dios', quizás llevados por el parecido con la palabragriega qeoz, theos, con significado de dios. Esto los llevó a darlesignificados tan absurdos como 'lugar donde se adoran los dioses','lugar de los que adoran dioses' o 'lugar de los poseedores de dioses'.En realidad, hay que recalcarlo, nuestros abuelos de la antigua Anáhuacno manejaban el concepto de dios, ese mismo que los egipcios llamaronneter. Sahagún recopiló opiniones de ancianos que decían «quienes muerense hacen difuntos» y él dijo «quienes mueren se hacen dios», cambiandoel sentido original de la palabra nahua teotl.Ya ubicados en este referente, la palabra Teotihuacan puede significarya sea 'lugar de los que poseen pupila' o 'lugar de los poseedores dedifunto', en última instancia podría dársele el significado de 'lugar delos poseedores de esencia'. Existen muchas referencias de que en eselugar se hacían entierros de personajes destacados, en especial elmiccaohtli 'camino de los muertos', lo cual avala esta interpretación.Vale la pena hacer un breve esclarecimiento de estos significados de lapalabra Teotihuacan. Decir que es el "lugar de los poseedores depupilas" dice mucho del espíritu observador de los teotihuacanos, de suespíritu científico. Esto concuerda con el trazo cósmico de esta ciudady con la inclinación de muchos taludes: que coincide con posicionesastronómicas.La palabra nahua mixpetzoani, exactamente 'que le brilla el ojo', estraducida por Rémi Siméon como 'curioso, analizador, explorador'. Cuando"nos brilla el ojo", lo que en realidad nos brilla en nuestra pupila,toteouh. El brillo de nuestros ojos es signo de vitalidad, deinteligencia, de observación, de penetración. Los teotihuacanosseguramente fueron poseedores de estas cualidades.Por otro lado, hay que tener presente que lo más notable de esta ciudadson dos "montes", como los llama Sahagún, que no son otra cosa queTonatiuh itzacual 'su cubierta del sol' o 'su cierre del sol', losespañoles usan la palabra griega pirámide por su parecido formal, yMetztli itzacual 'su cubierta de la luna', 'su cierre de la luna', 'sutapadera de la luna'.La palabra nahua tzacualli es el sustantivo correspondiente al verbotzacua que tiene diferentes acepciones: 'encerrarse', 'detenerse','acabar', 'encerrar [a alguien]', 'cubrir [una cosa]', 'cerrar [unacosa]'. Muchos derivados avalan este significado. De aquí se deriva elsignificado de 'cubierta', 'cierre', 'tapadera'. Por esto, convieneconservar la palabra nahua, españolizada: tzacuali.Esto lleva a pensar en otra opción de significado para teotl 'pupilacósmica'. Hay muchos significados de esta palabra que la identifican conel sol y la luna. Teocuitlatl 'excrecencia de pupila' es el nombre deloro y la plata. El oro, coztic teocuitlatl 'amarillo excremento depupila', está relacionado con el sol y la plata, iztac teocuitlatl'blanca secreción de pupila', está relacionada con la luna.Los teotihuacanos parecen haberse identificado con ambas "pupilascósmicas", cada uno parecía identificarse con todo lo existente. Eslógico pensar que ellos fueron quienes usaron primeramente el conceptode ometeotl 'pupila doble', usada para expresar el sentir dualteotihuacano.En efecto, en el pensar nahua, que fue la lengua de los teotihuacanos,cada uno de nosotros manifiesta una realidad dual: cada uno es unapersona y la totalidad de lo existencia. En lengua nahua esto seexpresa: nometeotl, tomenteotzintli 'soy pupila doble, somosesplendorosa pupila doble'.A la llegada de los invasores orientales el pensar europeo empezaba asalir de lo que se conoce como Edad Media, es decir, de los oscuros casimil años transcurridos entre la caída de Roma y la caída deConstantinopla. Roma cayó en el año 4,194 de nuestra cuenta, 476 de lacuenta europea, y Constantinopla en el año 4,174 de Anáhuac, 1453 deEuropa.Su pensar medieval les impidió comprender nuestra cosmopercepción. En laactualidad, los europeos ya han acuñado conceptos que permiten acceder ala antigua sabiduría anahuaca. En particular, hace unos 60 años, CarlosGustavo Jung retomó el antiguo término filosófico arquetipo 'modeloprimitivo', que en teología significaba 'modelo ideal, inteligible,sobre del cual fue copiada toda cosa sensible', y le atribuyó elsignificado de 'patrón genético de conducta', parte de lo inconscientecolectivo.En este referente junguiano, ometeotl viene a resultar 'el arquetipo delos humanos'. Este arquetipo es lo que vuelve lógico el pentatipo quelos antropólogos llaman quincunce, anglicismo y galicismo para lapalabra española tresbolillo, tomado del latín quincunx 'cincodoceavos', y que en lengua nahua puede recibir el nombre de macuilcan'cinco lugares', 'cinco tiempos'.Conviene abundar a este respecto. En realidad, cada uno de nosotrosposee cinco identidades: soy yo cuerpo, soy yo psiquis, soy yo mente,soy yo individuo y soy yo especie. El proceso de evolución en queestamos los humanos es un avance hacia una armonización de estas cincoidentidades. Cada cultura ha manifestado su interpretación de estanuestra realidad esencial.A su llegada a Anáhuac, los europeos se encontraban muy por detrás delos anahuacas a este respecto. La capacidad de destrucción que mostraronhabla mucho de que se encontraban más cerca de la barbarie que de lacivilización. En el presente ya puede ser explicado en castellano elpensar nahua esencial. En la siguiente tabla se resume lo que serepresenta con el pentatipo, o "quincunce".arquetipo atributoidentidad consecuencia rumboOmeteotl sentir dualyo psiquis plenitud perviviente centroTezcatl ipoca conciencia éticayo cuerpo armonía social norteQuetzalcohuatl sabiduría cósmica yo especiearmonía política orienteHuitzilopochtli voluntad logradora yo mentearmonía económica surXipeh Totec energía vital yoindividuo armonía histórica ponientePor otro lado, ser poseedor de difuntos indica que hay un afectuosorespeto para los ancestros. En este sentido es indiscutible que losteotihuacanos respetaban la tradición anahuaca, estaban integrados a lacivilización surgida en el Primer Sol Cósmico, al crearse el maíz, ycontinuada y notablemente enriquecida por los olmecah.La civilización toltecaLa lengua nahua, nahuatlahtolli en lengua nahua, tiene una tradición deabolengo en nuestra patria. Existen glifos, como se llama a la escrituraen piedra, que han sido fechados con una antigüedad de 3,000 años, dondeaparece ya la escritura nahua.Para que ya se hubiera creado la escritura para ese tiempo, es necesarioaceptar que el nahuatlahtolli 'hablar armonizante' tenía ya muchos añosde existir, quizás otro tanto. Esto hace pensar que la lengua nahuatiene cerca de 6,000 años de existir en nuestro territorio nacional.En aval a esta suposición, se tiene que todo apunta para que en marzodel año 2000 europeo inicie el Sexto Sol de Anáhuac. Según informaciónde la antigua Anáhuac, cada Sol tiene una duración de 676 años, el cuales seguido por una Luna de 468 años, 1,144 años en total, lapso quepuede ser llamado Era Cósmica.Esto significa que en el año europeo 1999 se habrán completado cincoEras Cósmicas, un total de 5,720 años. El año ce tecpatl 'uno cuchillode pedernal' que iniciará al ponerse el sol el sábado 11 de marzo delaño 2000 europeo, será el año 5,721 de nuestra cuenta propia.Existen registros arqueológicos que confirman estas cuentas. De acuerdoa los fechamientos para la aparición del maíz, una cruza entre unagramínea llamada setaria y otra llamada teotzintli, se puede afirmar queesto ocurrió en el Primer Sol de Anáhuac.Los primeros poblamientos en el territorio nacional que pueden serfechados hacen evidente que ocurrieron en el Segundo Sol de Anáhuac.Estos asentamientos ocurrieron en lugares cercanos al agua, dondeabundan los tules: tölin en nahua. De aquí que los poblados,posteriormente ciudades, sean llamados töllan 'entre tules'.Los pobladores de las ciudades son llamados töltecah 'de entre tules'.En el Tercer Sol de Anáhuac florecieron los huehueh töltecah 'antiguostoltecas', llamados "olmecas" por los antropólogos. Ellos fueron los quehicieron florecer nuestra civilización en todo el territorio nacional.En el Cuarto Sol de Anáhuac florecieron pueblos que heredaron lacivilización de los "olmecas": mayas, zapotecas, totonacas, mixtecas,principalmente. Los toltecas florecieron en Teotihuacan 'donde se poseendifuntos'. Sobra decir que los teotihuacanos, por ser töltecah, fueronnahuahablantes: eran gente armonizante.En el Quinto Sol de Anáhuac florecieron los tenochcah 'tenochcas',habitantes de Tenochtitlan-mexihco 'entre tunas de piedra'-'lugar de losmexis'. Antes de fundar su ciudad, los mexis hicieron un prolongadoviaje de estudio, 260 años en total, para rescatar la civilizacióntolteca de los teotihuacanos.El ya inminente inicio del Sexto Sol de Anáhuac hace evidente quenuestra patria necesita rescatar la herencia de nuestros ancestros. Lacreciente lucha indígena y el cada vez mayor número de grupos que sepreocupa por el resurgir autóctono, hablan de una fuerte necesidadpersonal de identidad.Los actuales mexicanos vivimos cada vez más cambios en nuestra patria.Vemos como cada día muere el México que no termina de morir y aún nonace el nuevo país que no termina de nacer. Los políticos estándesconcertados por el derrumbe, pero no ofrecen alternativas viables.Algo similar ocurre con los llamados intelectuales. Hablan de derrumbe,pero nadie ve opciones nacionales propias. Todos ven secarse el"injerto" de país que hizo Hernán Cortés en nuestra raíz anahuaca, peroa nadie de ellos se le ha ocurrrido buscar nuestra identidad propia.Teotihuacan, la armoníaDe entre los herederos de la cultura olmeca, los teotihuacanos destacannotablemente. No únicamente recogieron el legado dejado por los olmecas,sino que lo expandieron notablemente, contribuyendo así a consolidar unacivilización urbana como nunca antes había sido conocida. Losteotihuacanos habitaron la más esplendorosa ciudad de la antiguaAnáhuac: Teotihuacan.A decir de algunos especialistas, en su momento de apogeo, esta ciudadllegó a ser la mayor y la más poblada de todo nuestro planeta. Esto fueconsecuencia de la búsqueda de la armonía cósmica que guió a quienesdiseñaron y construyeron todos y cada uno de sus edificios, como lastzacualis del Sol, de la Luna y de Quetzalcóatl. Todo era imaginado yconstruido con esplendidez, con derroche de imaginación.Esta característica de magnificencia se convirtió en una atracción,inigualada hasta el presente, para los demás pueblos de la antiguaAnáhuac. La búsqueda de la armonía cósmica que caracterizó a losteotihuacanos los convirtió en un pueblo de pacifistas que se centrabanen el comercio, en la arquitectura, en la pintura, en la cerámica, en laastronomía, en las matemáticas. Su gran florecimiento fue laconsecuencia natural de su innato impulso hacia la armonía, hacia loesplendorosod.Teotihuacan existe como lugar físico y como recuerdo. Los pueblos nahuasconservaron algunas narraciones sobre esta extraordinaria ciudad. Sedice que allí comenzó y que allí terminó el día cósmico de 676 años delQuinto Sol Cósmico de Anáhuac.Existe una hermosa leyenda que habla de los difuntos, que no dioses,Tecuciztecatl y Nanahuatzin como quienes tomaron sobre sí laresponsabilidad de alumbrar, de hacer amanecer: el primero como la Lunay el segundo como el Sol.En la llamada leyenda de los soles del 22 de mayo de 1558 de la cuentaeuropea, se dice textualmente que «y aquí está su señal, cómo cayó en elfuego el Sol, en el fogón divino, allá en Teotihuacán». El Quinto SolCósmico de Anáhuac está relacionado con Teotihuacan de manera absoluta.Aparte de algunas narraciones dispersas y de las crecientesinvestigaciones arqueológicas sobre lo que queda de la gran ciudad de laAntigua Anáhuac poco sabemos de los antiguos teotihuacanos. Se sabe queexistían muchos artesanos, que existía un barrio zapoteca, quizástambién uno maya.Existen muchos restos de obsidiana en lugares que seguramente fuerontalleres. Existen muchas piezas de cerámica, algunos murales, muchasesculturas y, sobre todo, existe una fuerte atracción por visitar ellugar. Todos los impulsores de la cultura autóctona visitan Teotihuacany ceremonian en los equinoccios y solsticios, el esplendor de estaciudad emana de las piedras ya desnudas de todo adorno.Se han encontrado en Teotihuacan y en diferentes lugares algunas piedrasplanas, de forma redonda, con ciertos signos particulares que hacenpensar en lo extenso de la civilización de los teotihuacanos. Elingeniero Hugh Harleston ha investigado geométricamente la localizaciónde estas piedras y predice la existencia de más de cien. Esto hablagrandilocuentemente del saber teotihuacano.El mismo ha localizado algunas calculando previamente su ubicación. Enel presente se han encontrado más de veinte. Algunas en lo queactualmente son los Estados Unidos y otras en Panamá. Aquí se ve que losteotihuacanos fueron un pueblo altamente civilizado y que teníanconciencia clara de la realidad en que vivían: de que usaban sus"pupilas" para estudiar la realidad y comprenderla.Los herederos directos de los teotihuacanos fueron los toltecas. Dosgrandes personajes de nuestra historia están ligados a este pueblo:Huemac y Ce Acatl topiltzin Quetzalcoatl. A Huemac, hombre sabio ybondadoso, se le atribuye haber escrito el Teoamoxtli 'libro esencial';un libro sagrado de los toltecas que contenía las leyes, costumbres,religión, el rito, la cronología, la astronomía y, en general, todo loimportante para este pueblo.Además de haber sido un sabio gobernante de los toltecas, Quetzalcóatles el gran sabio legislador de los mayas, con el nombre de Kukulcán.Como parte importante de sus estudios astronómicos, los toltecaslograron precisar las sucesivas posiciones del planeta Venus en relaciónal Sol y a la Tierra.Con esto ellos crearon un calendario de 260 días, que puede llamarsevenusino, tonalpohualli 'cuenta de los días y de los destinos' en lenguanahua y tzolkin en lengua maya. El nombre nahua recuerda que el períodode gestación de un ser humano es de 260 días aproximadamente. Fuerongrandes artistas, tanto que la palabra toltecatl terminó siendo sinónimode artista.Armando el rompecabezasHace cerca de 200 años visitó nuestra patria el investigador alemánAlexander von Humboldt, se quedó maravillado al visitar esta ciudad. Ensu Ensayo político sobre el reino de la Nueva España, Humboldt dejóregistro de su opinión sobre Teotihuacan (León-Portilla: 120):"Los únicos monumentos antiguos que pueden llamar la atención en elvalle mexicano, por su grandeza y moles, son los restos de las dospirámides de San Juan Teotihuacán, situadas al N. E. del lago deTexcoco, consagradas al sol y a la luna y llamadas por los indígenasTonatiuh Itzacualli [sic], casa del sol y Metztli Itzacualli [sic], casade la luna. Según las medidas tomadas en 1803 [de la cuenta de loseuropeos, 5,524 de nuestra cuenta] por un joven sabio mexicano, eldoctor Oteiza, la primera pirámide, que es la más austral, tiene en suestado actual una base de 208 metros de largo y 55 metros (o sean 66varas mexicanas) de altura perpendicular. La segunda, esto es, lapirámide de la luna, es 11 metros más baja y su base mucho menor. Estosmonumentos, según la relación de los primeros viajeros y según la formaque presentan aún en el día, sirvieron de modelo a los teocallis aztecas[sic]..."Aunque muchos investigadores del pasado han tratado de dilucidar lossecretos que guarda Teotihuacan, fue hasta hace poco más de 100 años,cuando Leopoldo Batres, quien contaba con el apoyo incondicional delpresidente Porfirio Díaz, empezó a realizar grandes obras aquí. Entrelos años europeos 1905 y 1910, preparando las "fiestas del centenario",inició la reconstrucción de la Tzacuali del Sol.Muchos han censurado los desmanes de este "reconstructor". Se afirma quedestruyó parte de los edificios y así se perdieron datos importantes. Enparticular, las escaleras aparentes que están en el lado sur y orientede la tzacuali del sol, más que los "contrafuertes" que dicen los guías,son parte de la estructura que se muestra por haberse deslavado elmaterial de relleno.Entre los años europeos 1917 y 1922, Manuel Gamio realizóinvestigaciones. La tarea más importante de Gamio fue la excavación yreconstrucción de lo que se ha dado en llamar Ciudadela, nombre quesignifica 'fortaleza que defiende una ciudad'. Por todo concepto estenombre resulta inadecuado, especialmente por estar ubicada en el centrode la ciudad no puede servir de defensa.El arquitecto Ignacio Marquina, en su monumental obra sobre ArquitecturaPrehispánica, presenta muchos levantamientos sobre edificiosparticulares de Teotihuacan. Debe mencionarse el trabajo de LauretteSejourné, quien exploró Zacuala, Tetitla y Yayahuala. Por instruccionesdel presidente Adolfo López Mateos se echó a andar el ProyectoTeotihuacan, dirigido por Ignacio Bernal y Jorge Acosta como director decampo.Por ser de interés, conviene transcribir lo anotado en la introduccióndel libro Teotihuacan, nuevos datos, Nuevas síntesis, Nuevos problemas,editado por Emily McClung de Tapia y Evelyn Child Ratray. Este libro, de525 páginas, hace un recuento de las exploraciones y avances en lainvestigación (página 19):"Hacia 1971, se descubrió la cueva debajo de la Pirámide del Sol (Heyden1975: 131-147), la cual había sido rellenada hace siglos. Al limpiarla,apareció una escalera que conducía a una cueva natural que penetrabahacia abajo de la pirámide y terminaba en una serie de cámaras en formade trébol. Heyden discute los diversos rituales y cultos relacionadoscon las deidades [sic] de las cuevas, comparándolos con el 'míticoChicomoztoc, Siete Cuevas, lugar de la creación [sic]'. Sugiere que lacueva probablemente determinó el sitio de la construcción de la Pirámidedel Sol, y que los relatos de los aztecas [sic] sobre entierros debajode la pirámide estaban apoyados en hechos. Millon (1981: 233-235) connuevas excavaciones en el túnel, hizo otros levantamienteos más exactos,fechando el uso de la cueva; él también comparte la opinión de que lapirámide está ubicada en este sitio, y no en ningún otro, debido a que'la cueva debajo fue el lugar más sagrado en Teotihuacan'."Hay mucha información recolectada por innumerables exploradores, haymuchos datos, hacen falta muchos otros. Lo que está claro es que laesplendida ciudad de Teotihuacan ha sido muy torpemente explorada yexplicada. Mientras los que investigan no sean hablantes delnahuatlahtolli 'hablar armonizante', que era la lengua de lostlamatinimeh 'tlamtinis' de la antigua Anáhuac, sus interpretacionesserán equívocas.El tiempo de TeotihuacanEn la cuenta tolteca, Teotihuacan floreció en el Cuarto Sol de Anáhuac,es decir entre los años anahuacas 3,433., 288 antes de Cristo de loseuropeos, y 4,109, año 388 de la actual cuenta europea. Esto hace untotal de 676 años de florecimiento, los primeros 338 son de esfuerzo ytrabajo y los segundos de fructificación. El punto culminante delflorecimiento teotihuacano se ubica en el año anahuaca 3,771, año 50europeo; justamente 338 años después de que inició nuestro Cuarto Sol.La cronología oficial sobre los diferentes periodos del vivirteotihuacano siguen lo expuesto por René Millon en su trabajo Extensióny población de la ciudad de Teotihuacán en sus diferentes periodos: uncálculo provisional, presentado en la XI Mesa Redonda, Teotihuacán,México, organizada por la Sociedad Mexicana de Antropología (McClung:74).Es muy importante destacar el hecho de ser "un cálculo provisional". Losinvestigadores del presente han aceptado esta contabilización deltiempo, pero es preciso reentenderla, especialmente si se trabaja con lacuenta tolteca de los soles. Quizás haya posibilidad de afinar muchosplanteamientos europeos, para hacer una historia más acorde con nuestrapropia evolución.Lo que sigue a continuación toma como referente el trabajo señaladoarriba. Conviene principiar resumiendo los nombres oficiales de losperiodos y las fechas correspondientes. Esto se hace en la tabla que sepresenta a continuación:Fechas Europeas Fechas Anahuacas Fase según Millon Fasesegún INAH150 A. C. a 1 A. C. 3,571 a 3,720Patlachique Proto Teotihuacan1 a 150 3,720 a 3,871Tzacualli Teotihuacan I y Ia150 a 200 3,871 a 3,921Miccaohtli Teotihuacan II200 a 450 3,921 a 4,171Tlamimilopa Teotihuacan IIa, IIa-III450 a 650 4,171 a 4,371Xolalpan Teotihuacan III, IIIa650 a 750 4,371 a 4,471Metepec Teotihuacan IVSegún Millon, durante la fase Patlachique la ciudad abarca una extensiónde 4 kilómetros cuadrados. En esta época fue cuando ya se adoptó lacostumbre arquitetónica de construir unidades arquitectónicas integradaspor tres tzacualis, lo cual es típico de Teotihuacan. En este periodo lapoblación es estimada en unos 5,000 habitantes. Ya desde este tiempoTeotihuacan era vivida como una ciudad esplendorosa.En la fase Tzacualli Teotihuacan tenía ya una extensión de 17 kilómetroscuadrados, a más de otro centro de población de un kilómetro cuadrado ymedio. Según Millon la población en este periodo "pudo haber sidoalrededor de 30,000 habitantes". Durante esta época parece haber sidoconstruida la tzacuali del sol en su mayor parte, lo mismo ocurrió conlos edificios cercanos a la tzcuali de la luna y la de Quetzalcohuatl enel recinto ceremonial llamado Ciudadela.Durante esta época Teotihuacan llegó a ser el centro más importante detodo el Valle de México, quizás de todo el Altiplano Central. Estocoincide con el "cenit" del Cuarto Sol de Anáhuac, ocurrido en el añoanahuaca 3,771, que coincide con el momento del inicio de la actualcuenta europea, es decir, con el momento en que el maestro Jesús deNazareth predicaba su doctrina y moría crucificado en la ciudad deJerusalem.Durante la época llamada Miccaohtli fue cuando Teotihuacan llegó a suextensión máxima: unos 22.5 kilómetros cuadrados. En este periodo lapoblación fue de unos 45,000 habitantes. Ya en la fase Tlamimilopa laextensión se había reducido a unos 22 kilómetros cuadrados, si bien lapoblación habría crecido a 65,000 habitantes.En la fase siguiente, Xolalpan, la ciudad se había reducido a unos 20.5kilómetros cuadrados, si bien la población había crecido aún más, ya quese estima era de 85,000 teotihuacanos. Ya en la fase Metepec lapoblación había decrecido a 70,000 pobladores. La declinación fueacompañada por la migración hacia otros lugares de la antigua Anáhuac.Los antropólogos exponen las más peregrinas explicaciones aldecrecimiento y abandono final de Teotihuacan. Atribuyen a guerras eldecaimiento de este esplendoroso sitio. Al notar la coincidencia delmomento culminante de la ciudad con la mitad del ciclo denominado CuartoSol de Anáhuac, se hace necesario explorar esta secuencia del tiempotolteca como la explicación más lógica.Parece muy remoto que los actuales investigadores del pasadoteotihuacano acepten la cosmopercepción anahuaca como base deinvestigación. Lo que puede pasar es que al llegar el Sexto Sol deAnáhuac, lo que ocurrirá el 11 de marzo del año 2000 europeo, inicio delaño ce tecpatl 'uno pedernal', se inicie una nueva etapa de esplendoranahuca, de la misma categoría que el esplendor teotihuacano.Esto es algo que podremos observar la mayoría de nosotros. Si la cuentatolteca de los soles es una cuenta apegada a nuestra realidad histórica,más pronto que tarde empezaremos a comprobar su realidad, con unacercamiento creciente a la verdad histórica de la esplendorosa ciudadde Teotihuacan.Reflexión finalQuienes vemos con esperanza el advenimiento del Sexto Sol de Anáhuactenemos mucho trabajo por realizar. Teotihuacan tiene muchos secretosque compartir con los actuales anahuacas. Así como los mexihtin seacercaron a este maravillante lugar para descubrir su camino, tambiénnosotros tenemos que acercarnos y cuestionar a nuestro corazón.Tenemos que investigar el vivir teotihuacano: en lo social, en lopolítico, en lo económico y en lo cultural. Los datos existentes son muyincompletos, o están muy mal interpretados. Tenemos necesidad deacercarnos a Teotihuacan con el corazón abierto, no únicamente con lamente abierta, tenemos que sentirnos parte de este esplendoroso momentode nuestra cultura ancestral.BibliografíaLeón-Portilla, Miguel1983 De Teotihuacan a los aztecas, antología de fuentes einterpretaciones históricas. Universidad Nacional Autónoma deMéxico. México.McLung de Tapia, Emily y Evelyn Childs Rattray, editoras1987 Teotihuacan, nuevos datos, Nuevas síntesis, Nuevos problemas.Universidad Nacional Autónoma de México. México.Puech, Henri-Charles1986 Historia de las religiones, Volumen I, Las religiones antiguas.Siglo Veintiuno Editores. MéxicoRobelo, Cecilio1980 Diccionario de mitología náhuatl. Dos volúmenes. EditorialInnovación. México.Sahagún, Bernardino de1981 Historia general de las cosas de Nueva España. Tomo III, volumen10. Editorial Porrúa. México.
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